摘要：嵩山作为世界文化遗产“天地之中”历史建筑群的核心载体，以“地理之中”“时序之中”“政治之中”“文明之中”四重维度，系统诠释了中华文明连续、统一、包容的突出特质。在地理层面，嵩山居于华夏版图几何中心，是四方辐辏的地缘枢纽，奠定了中华山河的空间秩序。在时序层面，周公测景台、元代观星台等天文遗存见证了先民以“地中”为基准确立节气与历法，嵩山因此被认定为二十四节气发祥地，承载了华夏科学时序的完整演进历程。在政治层面，“允执厥中”的治国理念源于择中立都的历史实践，历代王朝通过祭祀封禅将嵩山塑造为维系正统礼制、彰显大一统格局的圣地。在文明层面，裴李岗、双槐树、王城岗等遗址层层衔接，从史前农耕到古国都邑再到夏代王朝，完整呈现了中华文明起源与早期发展的核心脉络。嵩山集地缘基底、科学时序、礼制正统与人文根脉于一体，其“天地之中”的文化内涵对于传承中华优秀传统文化、增强文化自信具有重要价值。

关键词：嵩山;天地之中;文化;内涵

嵩山，西起龙门、东抵新密、北临黄河、南达颍汝，东西绵延百余公里。其是世界文化遗产“天地之中”历史建筑群的核心载体。该地现存跨越汉、魏、唐、宋、元、明、清的完整建筑序列与厚重多元的文化底蕴，成为实证华夏文明连续性、统一性和包容性的核心区域。嵩山在数千年的中华文明赓续传承中，通过区位融通锚定中华山河轴心、通过历法授时标定华夏科学时序、通过“允执厥中”理念铸就王朝正统礼制、通过始祖人文涵养民族精神内核，汇聚天文气象、山河地缘、王朝礼制和文明文脉于一体。因此，对其“天地之中”文化内涵的理解应从中华民族的地理原点、时序基点、正统支点和精神源点四个维度展开。

一、地理之中：中华山河轴心的原点

嵩山是中国山河格局的天然地理中心。在华夏整体山川架构中，嵩山处在黄河中下游的核心位置。其北临黄河干流，南依颍汝水系，西接秦岭余脉，东瞰黄淮平原，居于华夏版图的几何正中。此外，在五岳体系中，嵩山处于中央，形成中岳居中、四岳拱卫的山河格局。因此，嵩山是标定华夏疆域方位、界定天地四方的天然地理坐标，更是古人认知天地、划分九州的核心参照，以中正之位奠定华夏山河的空间秩序。

嵩山是中华地缘往来的枢纽中心。凭借居中的区位禀赋，嵩山成为贯通东西、连接南北的地缘咽喉：向西可通关中、衔接秦川腹地;向东可通齐鲁、直抵平原海滨;向北可越黄河、联结燕赵朔方;向南可入江淮、通达荆楚江南。嵩山成为中原与四方往来的必经要道，也是四方文化交汇的十字路口。因此，基于这种四方辐辏、八方通联的枢纽地位，历代王朝将其视为控驭天下、统合四方的战略要地。居中而控全域、居枢而通四方，嵩山成为维系华夏大一统地缘格局的关键枢纽支撑。

二、时序之中：华夏科学时序的基点

嵩山是华夏农耕文明科学时序确立的基准坐标。作为我国古代天文观测的核心圣地，嵩山留存着国内现存最古老、最完整的天文实测遗存：周公测景台与元代观星台等。先民以土圭测影法，在嵩山确立“地中”定位，科学划定四季分界、确立节气规律，形成“天地之所合、四时之所交、风雨之所会、阴阳之所和”[1]的时序标准。其为农耕生产、历法制定和节令安排提供基本依据，成为华夏先民顺时劳作、应季而生的根本遵循，使嵩山成为华夏农耕文明时序体系的基准坐标。2016年11月30日，联合国教科文组织将“二十四节气”收录为人类非物质文化遗产，并将嵩山观星台确定为二十四节气的发祥地。

嵩山见证了华夏科学时序的发展完善。西周时期，周公在此用圭表测影，测得夏至日影一尺五寸，并厘定二分二至。唐开元年间，中央政府以嵩山古阳城为标准点，在全国范围展开测量，编制颁布《大衍历》。元代，郭守敬在全国建立二十七个观测站进行天文大地测量。登封观星台为中心天文台，具有测影、观星和计时等多种功能。经观测与推算，郭守敬等人编制出当时世界上最先进的历法——《授时历》。该历比《格里高利历》早300余年，与现代科学推算的回归年仅相差26秒。[2]从单点校准到全国实测，从简易圭表到精密台站，嵩山区域完整承载了华夏科学时序从确立、成熟到完善的全过程，见证了东方时序文明的实践。

三、政治之中：王朝正统礼制的支点

嵩山是历代王朝“允执厥中”治国理念的实践源头。从上古部族联盟到夏商周三代，华夏早期政权始终以嵩山为核心立国建都，逐步积淀形成“居天地之中，承天命治四方”的政治共识和治国逻辑。古人依托嵩山“天地之中”的自然地理禀赋，立中观象、择中建都，把山川居中的空间秩序，内化为帝王施政不偏不倚、守中致和的治理准则。《尚书・大禹谟》所载“允执厥中”[3]的治国理念，正是源于先民择中而立、居中而治的历史实践，自此成为后世历代帝王理政安邦、维系大统、协和天下的核心准则。

嵩山是历代王朝确立政治正统的礼制根基。西周初年，周公测景定地中、营洛邑，将嵩山“天地之中”转化为王朝礼制的核心，奠定华夏政治正统的根基。西周早期，周武王在嵩山举行大丰礼，即天亡簋所载“王凡三方，王祀于天室”[4]。秦统一六国后，整合全国山川祭祀体系，建太室祠，订立中岳常规祭祀制度。汉武帝在元封元年“令祠官加增太室祠，禁无伐其草木”[5]，确立中岳官方祭祀地位;东汉增建太室阙，从而形成完整的官方祭祀空间。北魏时将太室祠更名为中岳庙，将道教仪式纳入国家祀典。唐代，武则天在嵩山举行封禅大典，“封神岳，赦天下，改元万岁登封”[6]。宋代，宋真宗加封中岳神为“中天崇圣帝”[7]，完善年度祭祀规制。元明清时期，中岳庙屡有损毁重修。清代，顺治年间形成“五岳共尊、中岳居中”的庙制格局，后乾隆亲至中岳庙致祭。因此，历代王朝通过礼制赋能和制度建构，使嵩山成为维系华夏大一统格局的礼制圣地。

四、文明之中：中华人文精神的源点

嵩山是华夏人文始祖叙事的核心承载地。在嵩山区域，流传着上古创世、立国和治水等核心人文神话，凝练出中华民族最本源的人文精神与文化品格。首先，诸多始祖文化典故皆根植于此。如《山海经·中山经》载：“苦山、少室、太室皆冢也。其祠之：太牢之具，婴以吉玉”[8]，印证嵩山是早期人文信仰与祭祀文化的重要载体。其次，黄帝时代开启山岳祭祀传统。《史记·五帝本纪》载黄帝往来河洛嵩岳之间，教化先民、规整秩序，奠定华夏族群的人文根基。再次，大禹于嵩山建都立国。《古本竹书纪年》等载“禹都阳城”[9]，明确嵩山南麓阳城为大禹立国之地。域内启母石、轩辕关等遗迹完整留存大禹济世安民、公而忘私的精神叙事。另有伏羲观象画卦、尧访许由等上古人文事迹汇聚于此。嵩山成为承载华夏始祖文脉、孕育人文精神的核心源点。

嵩山是实证中华五千多年文明史的核心区域。随着文明探源工程和考古工作的持续推进，嵩山区域被发现分布着不同时代的史前、古国和王朝遗址。这印证了中华文明多元一体、连绵不绝的起源发展脉络，是实证中华五千多年文明史的核心地标。新郑裴李岗遗址，将嵩山文明溯源上限推进至旧石器时代晚期，实证嵩山一带是中国北方农耕起源、定居文明萌芽、早期精神信仰体系的核心区域。巩义双槐树遗址，为“河洛古国”晚期都邑，印证嵩山区域率先迈入成熟古国文明阶段，开启中国都城中轴线规制与礼制建筑的先河。登封王城岗遗址，呈现中原早期青铜文明发展的完整证据链，被学界确认为禹都阳城之地，实证嵩山区域夏代早期的王朝文明。因此，嵩山的系列遗址层层衔接、谱系完整，从万年史前农耕文明、五千多年古国文明，到夏代早期王朝文明、东周礼制文明。这一从古国文明到王朝文明的完整演进脉络，充分佐证嵩山是中华文明起源、成型和传承的核心腹地。

五、结语

嵩山积淀深厚多元的文明底蕴，是彰显中华文明连续性、统一性与包容性的核心区域。其“天地之中”文化内涵，可通过地理、时序、政治、文明四重维度完整呈现且层层贯通。总体而言，嵩山之“中”，集地缘基底、科学时序、礼制正统、人文根脉于一体，从自然区位升华为贯穿华夏千年的文化理念、治国准则与精神标识，承载着先民生存智慧、王朝治理格局与民族文明根魂。深挖嵩山“天地之中”文化内涵，对传承中华优秀传统文化、彰显中华文明特质、筑牢当代文化自信具有重要的历史与现实价值。

[作者：代高峰，郑州航空工业管理学院民航学院讲师。基金项目：本文系2025年度河南省民族宗教委民族研究项目“轩辕黄帝、河洛文化、甲骨文、嵩山等中华文化符号与中华民族形象研究”阶段性成果。]

参考文献：

[1]张广智等著.大嵩山 华夏历史文明核心的文化解读[M].郑州:大象出版社, 2018:6.

[2]云峰著.元代科技史(彩图版) [M].上海:上海科学技术文献出版社, 2022:29.

[3]王建淞,王瑾编著.嵩山成语故事[M].北京:团结出版社, 2021:277.

[4]齐吉祥主编.中国历代珍宝鉴赏辞典[M].郑州:文心出版社, 1996:243.

[5]林鲤主编.中国皇帝全书 馆藏本 1[M].北京:九州图书出版社, 1997:89.

[6][宋]司马光编著.资治通鉴全本新注 全十四册 第10册[M].张大可注释,武汉:华中科技大学出版社, 2023:547.

[7]张爱图主编.嵩山历代碑刻选[M].郑州:河南文艺出版社, 2011:82.

[8]马昌仪著.古本山海经图说[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2022:628.

[9]张新斌,张玉霞,李晓燕著.河南古都史[M].郑州:大象出版社, 2021:33.